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Pier Paolo PASOLINI (1)     
Chronologie et Bibliographie  par Maria Antonietta Macciochi.  Textes de Enzo Siciliano, Alberto Moravia, Hervé Joubert-Laurencin, Nico Naldini. Le dossier comprend de nombreuses citations comme des extraits de la correspondance.  Un siècle d'écrivains, FR3 à partir de www.archive.org 

Pier Paolo Pasolini  (2)   /nombreuses langues/
Ce site consacré à la vie et à l'œuvre de Pier Paolo Pasolini existe en plusieurs langues.
Sur la version française, vous trouvez une présentation de la vie et l'œuvre de Pasolini et des textes de Pasolini. (26-01-03)

Pier Paolo PASOLINI (3) 
Divers essais sur l'œuvre graphique.

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Boris PASTERNAK    
Un siècle d'écrivains, FR3 à partir de www.archive.org 

Jean PAULHAN    
  " Comment concilier l’éditeur et le directeur de la NRF qui a rayonné au centre des lettres françaises pendant près de cinquante ans, le citoyen engagé, l’amateur d’art moderne, en même temps que l’écrivain secret, auteur d’une trentaine de livres aux titres souvent énigmatiques, avant tout curieux de traverser les apparences, possédé par la question du langage ?"  " Paulhan le chercheur d’or, Paulhan l’éminence grise, Paulhan le Chinois, Paulhan le coupeur de cheveux de chauve, Paulhan le cruel, Paulban I’enzymatique, Paulhan la huitième merveille du monde, Paulhan le subversif, Paulhan le danseur intellectuel... j’en passe, j’en passe. Ce ne sont pas les renseignements qui manquent. Rien à dire. Que d`hommes en un! A se demander s’il existe."     Biographie de Jean-Yves Pouilloux : Dictionnaire des auteurs. Frédéric J; Grover : Six entretiens avec André Malraux sur des écrivains de son temps (1959-1975). Madeleine Chapsal : Quinze écrivains: entretien avec Paulhan. Textes de Roger Judrin, André Dhôtel, Georges Perros . Lettres aux directeurs de la Résistance. Bibliographie détaillée d'André Dhôtel.  Un siècle d'écrivains, FR3 à partir de www.archive.org 

Charles PÉGUY Dossier de l'Encyclopédie de l'Agora

Association des amis de Fernando PESSOA   
Recueil de textes qui informent sur le travail de cet écrivain.

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Robert PINGET Textes et ressources publiés sur le site remue.net (16-05-04)

Luigi PIRANDELLO

Luigi PIRANDELLO, Le Portail 
Le portail incontournable sur Pirandello en italien. L'intégralité de l'œuvre (poésie, théâtre, romans, nouvelles, essais, etc.) de Pirandello y est en accès libre (pour un usage personnel et non commercial). Est également proposée une biographie détaillée de l'écrivain.
Tous les lecteurs italianisants auront également la surprise de trouver également sur ce site l’intégralité des nouvelles de Giovanni Verga, l'un des fondateurs du mouvement vériste italien. (14-04-03)

Luigi PIRANDELLO  Dossier de l'Encyclopédie de l'Agora.

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Harold PINTER / anglais /
Prix Nobel de Littérature 2005. Le site, en anglais, propose une biographie de l'auteur né 1930, ainsi qu'un tour d'horizon détaillé de son oeuvre, tant dans le domaine du cinéma, de la prose, du théâtre ou de la poésie. On consulte également des notes personnelles de Harold Pinter, des liens, une actualité et bien d'autres informations intéressantes. (07-08-06)

Edgar Allan POE   Dossier de l'Encyclopédie de l'Agora.

Edgar Allan Poe (1809-1849) Le Démon de Perversité traduction de Charles Baudelaire. Texte en ligne (23-08-07)

Ponge : parcours initiatique
Textes et dialogues autour des oeuvres de Francis Ponge par Joseph Lapasset pour Philagora.net.   

Francis PONGE     
Repères chronologique par Eric Pellet. Entretien avec Serge Koster.  Textes de Anna Balakian, J.M Gleize, Jacques Réda, Francis Ponge, Robert W. Greene.  Bibliographie de Serge Koster.  Un siècle d'écrivains, FR3 à partir de www.archive.org 

Jean Potocki Dossier La Revue des ressources. (18-02-05)

Harry Potter Lexico
L'un des sites les plus complets consacrés à Harry Potter (30-06-08)

Vladimir POZNER
Le site propose des extraits de presse sur l'écrivain du XXème siècle et alertera l'internaute de tous les évènements tournant autour de l'artiste, notamment durant l'année 2005, année du centenaire de sa naissance. On y trouve ses livres, et des témoignages de personnalités telles qu' Aragon, Breton,Caldwell, Cendrars, Chklovski, Kessel, Mann, Soupault, etc. (30-03-06)

Jacques PREVERT
Dossier du Ministère des Affaires Étrangères. (20-08-03)
Texte de Danièle Casiglia-Laster

Marcel PROUST

Liens brisés

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Marcel Proust  A la recherche du temps perdu

Fernando Pessoa  Le livre de l'intranquillité
traduit du portugais par Françoise Laye

Personne encore n'a défini, dans un langage pouvant être compris de ceux-là mêmes qui n'en ont jamais fait l'expérience, ce qu'est l'ennui. Ce que certains appellent l'ennui n'est que de la lassitude; ou bien ce n'est qu'une sorte de malaise; ou bien encore, il s'agit de fatigue. Mais l'ennui, s'il participe en effet de la fatigue, du malaise et de la lassitude, participe de tout cela comme l'eau participe de l'hydrogène et de l'oxygène dont elle se compose. Elle les inclut, sans toutefois leur être semblable.

Si la plupart donnent ainsi à l'ennui un sens restreint et incomplet, quelques rares esprits lui prêtent une signification qui, d'une certaine façon, le transcende: c'est le cas lorsqu'on appelle ennui ce dégoût intime et tout spirituel qu'inspirent la diversité et l'incertitude du monde. Ce qui nous fait bâiller, et qui est la lassitude; ce qui nous fait changer de position, et qui est le malaise; ce qui nous empêche de bouger, et qui est la fatigue - rien de tout cela n'est vraiment l'ennui; mais ce n'est pas non plus le sens profond de la vacuité de toute chose, grâce auquel se libère l'aspiration frustrée, se relève le désir déçu et se forme dans l'âme le germe d'où naîtra le mystique ou le saint.

L'ennui est bien la lassitude du monde, le malaise de se sentir vivre, la fatigue d'avoir déjà vécu; l'ennui est bien, réellement, la sensation charnelle de la vacuité surabondante des choses. Mais plus que tout cela, l'ennui c'est aussi la lassitude d'autres mondes, qu'ils existent ou non; le malaise de devoir vivre, même en étant un autre, même d'une autre manière, même dans un autre monde; la fatigue, non pas seulement d'hier et d'aujourd'hui, mais encore de demain et de l'éternité même, si elle existe - ou du néant, si c'est lui l'éternité.

Ce n'est pas seulement la vacuité des choses et des êtres qui blesse l'âme, quand elle est en proie à l'ennui; c'est aussi la vacuité de quelque chose d'autre, qui n'est ni les choses ni les êtres, c'est la vacuité de l'âme elle-même qui ressent ce vide, qui s'éprouve elle-même comme du vide, et qui, s'y retrouvant, se dégoûte elle-même et se répudie.

L'ennui est la sensation physique du chaos, c'est la sensation que le chaos est tout. Le bâilleur, le maussade, le fatigué se sentent prisonniers d'une étroite cellule. Le dégoûté par l'étroitesse de la vie se sent ligoté dans une cellule plus vaste. Mais l'homme en proie à l'ennui se sent prisonnier d'une vaine liberté, dans une cellule infinie. Sur l'homme qui bâille d'ennui, sur l'homme en proie au malaise ou à la fatigue, les murs de la cellule peuvent s'écrouler, et l'ensevelir. L'homme dégoûté de la petitesse du monde peut voir ses chaînes tomber, et s'enfuir; il peut aussi se désoler de ne pouvoir les briser et, grâce à la douleur, se revivre lui-même sans dégoût. Mais les murs d'une cellule infinie ne peuvent nous ensevelir, parce qu'ils n'existent pas; et nos chaînes ne peuvent pas même nous faire revivre par la douleur, puisque personne ne nous a enchaînés.
Voilà ce que j'éprouve devant la beauté paisible de ce soir qui meurt, impérissablement. Je regarde le ciel clair et profond, où des choses vagues et rosées, telles des ombres de nuages, sont le duvet impalpable d'une vie ailée et lointaine. Je baisse les yeux vers le fleuve, où l'eau, seulement parcourue d'un léger frémissement, semble refléter un bleu venu d'un ciel plus profond. Je lève de nouveau les yeux vers le ciel, où flotte déjà, parmi les teintes vagues qui s'effilochent sans former de lambeaux dans l'air invisible, un ton endolori de blanc éteint, comme si quelque chose aussi dans les choses, là où elles sont plus hautes et plus frustes, connaissait un ennui propre, matériel, une impossibilité d'être ce qu'elles sont, un corps impondérable d'angoisse et de détresse.

Quoi donc? Qu'y a-t-il d'autre, dans l'air profond, que l'air profond lui-même, qui n'est rien? Qu'y a-t-il d'autre dans le ciel qu'une teinte qui ne lui appartient pas? Qu'y a-t-il dans ces traînées vagues, moins que des nuages et dont je doute déjà, qu'y a-t-il de plus que les reflets lumineux, matériellement incidents, d'un soleil déjà déclinant? Dans tout cela, qu'y a-t-il d'autre que moi? Ah, mais l'ennui c'est cela, simplement cela. C'est que dans tout ce qui existe - ciel, terre, univers -, dans tout cela, il n'y ait que moi!

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ÉCRIRE
Écrire, c'est ébranler le sens du monde, y disposer une interrogation indirecte,  à laquelle l'écrivain, par un dernier suspens, s'abstient de répondre. La réponse, c'est chacun de nous qui la donne, y apportant son histoire, son langage, sa liberté ; mais comme histoire, langage et liberté changent infiniment, la réponse du monde à l'écrivain est infinie : on ne cesse jamais de répondre à ce qui a été écrit hors de toute réponse : affirmés, puis mis en rivalité, puis remplacés, les sens passent, la question demeure. Roland Barthes, Sur Racine, Seuil ed, 1963, p11

Il y a une division des langages, qu'aucune science simple de la communication ne peut prendre en charge; la société, avec ses structures socio-économiques et névrotiques intervient, qui construit le langage comme un espace de guerre.
Roland Barthes, Bruissement de la Langue, p127

SEUL

(...) l'écrivain est seul, abandonné des anciennes classes et des nouvelles. Sa chute est d'autant plus grave qu'il vit aujourd'hui dans une société où la solitude elle-même, en soi, est considérée comme une faute. Nous acceptons ( c'est là notre coup de maître) les particularismes, mais non les singularités ; les types, mais non les individus. Nous créons (ruse géniale) des chœurs de particuliers, dotés d'une voix revendicatrice, criarde et inoffensive. Mais l'isolé absolu ? Celui qui n'est ni breton, ni corse, ni femme, ni homosexuel, ni fou, ni arabe, etc. ? La littérature est sa voix, qui, par un renversement "paradisiaque", reprend superbement toutes les voix du monde, et les mêle dans une sorte de chant qui ne peut être entendu que si l'on se porte, pour l'écouter (comme dans ces dispositifs acoustiques d'une grande perversité), très haut au loin, en avant, par-delà les écoles, avant-gardes, les journaux et les conversations.
Roland Barthes, Sollers écrivain, p 8, Seuil ed, 1979

L'AUTRE LANGUE
L'autre langue  est celle que l'on parle d'un lieu politiquement et idéologiquement inhabitable : lieu de l'interstice, du bord, de l'écharpe, du boitement : lieu cavalier  puisqu'il traverse, chevauche, panoramise et offense.
Roland Barthes, Bruissement de la Langue, p200, in"L'Etrangère",1970

LA  BATHMOLOGIE
La bathmologie ce serait le champ des discours soumis à un jeu de degrés. Certains langages sont comme le champagne : ils développent une signification postérieure à leur première écoute, et c'est dans ce recul du sens que naît la littérature.
Roland Barthes, Bruissement de la Langue, p 285, "Lecture de Brillat-savarin"

LE PLURIEL DU TEXTE
Le Texte est pluriel. Cela ne veut pas dire seulement qu'il a plusieurs sens, mais qu'il accomplit le pluriel même du sens : un pluriel irréductible (et non pas seulement acceptable). Le Texte n'est pas coexistence de sens, mais passage, traversée ; il ne peut donc relever d'une interprétation, même libérale, mais d'une explosion, d'une dissémination. Le pluriel du Texte tient, en effet, non à l'ambiguïté de ses contenus, mais  à ce que l'on pourrait appeler la  pluralité stéréographique  des signifiants qui le tissent (étymologiquement le texte est un tissu) : le lecteur du Texte pourrait être comparé à un sujet désœuvré (qui aurait détendu en lui tout imaginaire) : ce sujet passablement vide se promène (c'est ce qui est arrivé à l'auteur de ces lignes, et c'est là qu'il a pris une idée vive du Texte) au flanc d'une vallée au bas de laquelle coule un oued (l'oued est mis là pour attester un certain dépaysement) ; ce qu'il perçoit  est multiple, irréductible, provenant de substances et de plans hétérogènes, décrochés : lumières, couleurs, végétations, chaleur, air ; explosions ténues de bruits, minces cris d'oiseaux, voix d'enfants, de l'autre côté de la vallée, passages, gestes, vêtements d'habitants tout prés ou très loin ; tous ces incidents sont à demi identifiables : ils proviennent de codes  connus, mais leur combinatoire est unique, fonde la promenade en différence qui ne pourra se répéter que comme différence. C'est ce qui se passe pour le Texte : il ne peut être lui que dans sa différence (ce qui ne veut pas dire son, individualité); sa lecture semelfactive (ce qui rend illusoire toute science inductive-déductive des textes : pas de "grammaire" du texte), et cependant entièrement tissés de citations, de références, d'échos: langages culturels (quel langage ne le serait pas ?), antécédents ou contemporains, qui le traversent de part en part  dans une vaste stéréophonie.
Roland Barthes, Bruissement de la Langue, p73, in "De l'œuvre au texte", 1971

TEXTE DE PLAISIR
Texte de plaisir : celui qui contente, emplit, donne de l'euphorie ; celui qui vient de la culture, ne rompt pas avec elle, est lié à une pratique confortable de la lecture.
Roland Barthes, Plaisir du Texte, 1973, p25, éd de 1982

TEXTE DE JOUISSANCE
Texte de jouissance : celui qui met en état de perte, celui qui déconforte (peut-être jusqu'à un certain ennui), fait vaciller les assises historiques, culturelles, psychologiques, du lecteur, la consistance de ses goûts, de ses valeurs, et de ses souvenirs, met en crise son rapport au langage. Or c'est un sujet anachronique, celui qui tient les deux textes dans son champ et dans sa main les rênes du plaisir et de la jouissance, car il participe en même temps et contradictoirement à l'hédonisme profond de toute culture (qui entre en lui paisiblement sous le couvert d'un art de vivre dont font partie les livres anciens) et à la destruction de cette culture : il jouit de la consistance de son  moi  (c'est son plaisir) et recherche sa perte (c'est sa jouissance) . C'est un sujet deux fois clivé, deux fois pervers.
Roland Barthes, Plaisir du Texte, (1973), p25-26, éd de 1982

THEATRALITE
“ Qu'est-ce que la théâtralité ? c'est le théâtre moins le texte, c'est une épaisseur de signes, de sensations qui s'édifie sur la scène à partir de l'argument écrit, c'est cette sorte de perception œcuménique des artifices sensuels, gestes, tons, distances, substances, lumières, qui submergent le texte sous la plénitude de son langage extérieur.”
Roland Barthes, "Le théâtre de Baudelaire", 1954, in Essais Critiques, p 41

"LE LIVRE DES RUSES" Comme j'aimerai trouver un livre (faute de le faire moi-même) où me seraient rappelés (sous forme d'une grande traversée historique)  les rapports de l'écrivain, le pouvoir et de l'argent ! Peut- être l'écrivain est-il toujours dépendant (d'un autorité, d'une économie, d'une morale, d'un sur-moi collectif, etc...). Peut-être  n'écrit-il , quel que soit le libéralisme de sa société, qu'en trichant avec la force ? Peut-être est-elle politique perverse ? Le  "Livre  des ruses", tel s'appellerait le nouveau manuel de littérature, si ce titre n'était déjà pris.
Roland Barthes, Chroniques du Nouvel Observateur du 5/II/79

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