Textes en ligne

AUSCHWITZ,les profondeurs de l'abîme
Un document d'accompagnement réalisé par le Centre départemental de documentation pédagogique du Haut-Rhin.
Le camp d'Auschwitz-Birkenau, Chronologie du camp L'"album d'Auschwitz", Les photographies comme documents historiques, Biographie de Zinovii Tolkatchev « J'ai fait ce que je devais faire... » ,Glossaire, Enseigner l'Holocauste au 21ème siècle, Ressources en médiathèque, Ressources en librairie, Ressources en ligne, Questionnaire élèves. (15-05-05)

Loi de 1901 sur les Associations, Chronologie. (24-12-05)

L'Edit de Nantes (1)
Texte intégral et officiel des Archives de France puisqu'il s'agit du texte de loi appliqué par les tribunaux et les administrations royales pour régir la vie des catholiques et des protestants à cette époque. Il comprend l'édit de Nantes, les articles particuliers (ou secrets) et les deux brevets qui l'accompagnent.

L'Edit de Nantes (2)
Dossier de l'Espace du Ministère des affaires étrangères. Texte de Guy Saupin.

Epypte ancienne, Chronologie.
(24-12-05)

Jacques CHIRAC, Les Justes « Au nom de la France, avec respect »
(28-01-07)

Nadejda Mandelstam, Contre tout espoir (Gallimard, 1972), Extrait

Scènes de la vie ordinaire de bourreaux nazis NOUVEAU
C'est un témoignage rare de l'Histoire, une face cachée de la seconde guerre qui vient d'être révélée. Le musée américain du Mémorial de l'Holocauste vient de publier des photographies inédites de la vie des SS dans le camp d'Auschwitz. Le caractère exceptionnel de la chose, ce sont les clichés relatant la vie des bourreaux passant du bon temps dans le plus grand camp de concentration et d'extermination nazi. Tirées du journal intime d'un officier, la soixantaine de photos ont été prises entre mai et décembre 1944. Elles montrent exclusivement des scènes quotidiennes de gradés dansant accompagnés d'un accordéoniste, préparant le sapin à la veille de Noël, ou d'épouses et concubines prenant le soleil allongées sur des transats... Ces images d'une existence heureuse contrastent avec l'horreur qui se tramait dans les chambres à gaz. En cinq ans, pas moins de 1,1 million d'hommes, de femmes et d'enfants y furent exterminés. Ces images inédites sont réunies dans un album accessible sur le site du musée. (18-02-08)

Léon TROTSKY
Mise en ligne progressive de l'œuvre complète.

Liens brisés

© LittératureS & CompagnieS

"Tant de villes rasées, tant de nations exterminées, tant de millions de peuples passés au fil de l'épée, et la plus riche et belle partie du monde bouleversée pour la négociation des perles et du poivre ! Mécaniques victoires."
Montaigne

Le symbolisme de la spirale est opposé à celui du cercle; le cercle est religieux, théologique; la spirale, comme le cercle déporté à l'infini, est dialectique : sur la spirale, les choses reviennent, mais à un autre niveau : il y a retour dans la différence, non ressassement dans l'identité (pour Vico, penseur audacieux, l'histoire du monde suivait une spirale). La spirale règle la dialectique de l'ancien et du nouveau; grâce à elle, nous ne sommes pas contraints à penser : tout est dit, ou : rien n'a été dit, mais plutôt rien n'est premier et cependant tout est nouveau.
Roland Barthes, l'Obvie et l'Obtus, p 199

“The time is out point”
(Le temps est hors de ses gonds)
Shakespeare, Hamlet

(…) pourquoi nos sociétés riches et libres sont-elles devenues incapables d’exercer durablement une influence émancipatrice sur le reste du monde ? Pourquoi les Lumières dont nous pensons encore être encore les messagers se trouvent-elles récusées – ou combattues – un peu partout sur la planète ?

Jean-Claude Guillebaud La Trahison des lumières, p 28, 1995

Le mondial contre l’universel

Depuis des siècles, la question de l’universel hante l’histoire occidentale. C’est une «question maudite». Elle alimente quiproquos et malentendus. Elle brouille les catégories, subvertit les positions religieuses ou politiques, fait périodiquement lever fantasmes et intolérances. Elle nourrit également des symétries simplificatrices: l’universel opposé au particulier, l’émancipation citadine contre le crétinisme villageois, l’aspiration au même congédiant la singularité, l’internationalisme planétaire substitué au chauvinisme national, l’aventure de l’esprit contre l’enracinement naturalisme, la morale contre la pluralité des valeurs, l’idée contre le lieu, l’errance créatrice contre l’enracinement, etc. Derrière ces dualismes querelleurs, la même question se trouve opposée: celle de l’universel. Elle peut être formulée en peu de mots: existe-t-il un principe d’humanité, une valeur d’essence supérieure, capable de transcender les différences de races, de culture ou de sexe pour définir notre commune humanité ? Cette valeur doit-elle l’emporter sur toues les autres ? Voilà bien une question décisive.

Jean Claude Guillebaud, La Refondation du monde, Seuil ed, p 185, 1999.