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1999-2010
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Textes en ligne |
Raymond Aron, Souveraineté et fédération, extrait Saint Augustin, Oeuvres en ligne. Latin Saint Augustin, Les Confessions et autres textes Traductions françaises (Oeuvres complètes de Saint-Augustin, sous la direction de M. Raulx, Bar-le-Duc, 1869) mises en ligne par les moines de l'abbaye Saint-Benoît de Port-Valais. Pierre
BOURDIEU , Gunter
GRASS La
tradition « d'ouvrir sa
gueule» CERPHI,
Articles en ligne CERPHI,
Documents en ligne
CIORAN La chute dans le temps (04-03-05) Le
problème du fatalisme au siècle des Lumières Avoir un monde Ouvrage en ligne de Michel Boucey. Hegel, Heidegger et la grammaire de l'être Conférence de Gaetano Chiurazzi au XXe Congrès mondial de philosophie [revisité le 2-05-04] Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caractères de la critique philosophique par A. A. Cournot
René DESCARTES René DESCARTES , Discours de la méthode , les méditations Descartes. Correspondance
avec Elisabeth Descartes. Méditations philosophiques ~~~~~~ Gilles DELEUZE
Gilles
DELEUZE Gilles DELEUZE, "Qu'est-ce que la philosophie ?" mai 1990. (09-08-03) Guy Debord : Le déclin et la chute de l’économie spectaculaire-marchande (05-07-03) Pierre
guillaume : Guy
Debord, (extrait), Gilles
DELEUZE , Anti-oedipe et autres réflexions NOUVEAU
~~~~~~ Jacques DERRIDA Articles et entretiens
Où s'arrête
la nature ? Où commence la culture ? EPICURE ÉPICTÈTE Pensées et Entretiens La
citoyenneté politique, sociale et économique dans la philosophie
politique de J.J. Rousseau FONTENELLE //
Foucault.info René Girard, La voie méconnue du réel Premières pages René Girard, Je
vois Satan tomber comme l'éclair, Premières pages Contribution à la
critique de la philosophie du droit de Hegel
Baron
d'Holbach, L'Art de ramper à l'usage des courtisans (blog
L'Amateur d'idées). NOUVEAU Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, 1955, premières pages. Marx
et Épicure Quelques réflexions sur la philosophie de l’hitlérisme Par Emmanuel Lévinas (1936) Michel de MONTAIGNE Les Essais
Edgar MORIN, textes et articles (12-11-04)
Jean-Luc Nancy : à propos de Blanchot (16-03-06) Trente ans de bibliographie pascalienne. Philosophe, Écoles et Courants de pensée // Recueil établi par Christophe Paillard à la Faculté de Philosophie de Lyon 3. Sites et surtout textes en ligne.
Philosophie de la Logique
Jan
Patocka : de la philosophie du monde naturel à la philosophie
de l'histoire NOUVEAU
(24-03-10)
Jean-Jacques ROUSSEAU, Les Confessions ; Du contrat social ; Les rêveries du promeneur solitaire. J-J ROUSSEAU : Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes Jean-Jacques Rousseau Du Contrat social (23-08-07) Textes
et Travaux philosophiques SAINT
AUGUSTIN Quentin SKINNER, La philosophie et le rire. Extrait d'une conférence. SAINT
THOMAS D'AQUIN La
somme théologique // The
Minute Philosopher
"Fantaisie mystérieuse de la nature" Il
faut que l’homme retrouve dans ce monde non seulement un
domicile mais aussi un «chez soi», que son monde ait un ordre,
une culture, un style. Qu’on y respecte avec sensibilité,
même si ce doit être au
détriment de la productivité, le profil du paysage ; qu’on
vénère la fantaisie mystérieuse de la nature, de ses couleurs,
et la multitude des liens impénétrables qui la rendent homogène ;
que les villes et les rues aient leur caractère particulier,
leur atmosphère unique ; que la vie humaine ne se réduise
pas à la production répétitive des biens et à leur consommation,
mais que des possibilités multiples lui soient ouvertes ;
que les gens cessent d’être un troupeau, une marchandise
manipulable et uniformisée, consommateurs de culture télévisée.
Le
système politique de l'Occident
"On
peut lire un texte (qui n'existe pas en "soi")
comme un témoignage dit sérieux ou authentique, comme une
archive ou comme un document, comme un symptôme ou comme
l'œuvre d'une fiction littéraire qui stimule tous les
statuts énumérés."
DIVERSITÉ DES
CULTURES Claude Lévi-Strauss, Le double sens du progrès, in Race et histoire, éditions Gonthier, UNESCO, 1961.
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Ce qui se prépare à un rythme incalculable et très rapide, c'est un nouvel homme bien sûr, un nouveau corps de l'homme, un nouveau rapport du corps de l'homme aux machines. On aperçoit déjà cette transformation. Quand je parle des machines, je pense aussi bien aux machines à signes qu'aux machines de mouvement, de déplacement. C'est même la station debout qui se trouve changée, ledit "homme" est en train de traverser une zone de grande turbulence. Là encore, je n'ai pas de réponse unilatérale. Tous les éléments de cette mutation en cours me font peur et en même temps me paraissent devoir être salués et affirmés. Ce que je dois faire dans ces cas-là, c'est avouer, déclarer, rendre manifeste de la façon la plus formalisée possible, cette contradiction de mon désir. Je suis attachés aux formes existantes ou héritées de la condition humaine, du corps de l'homme, de ce qui lui est proche, de son rapport au politique, aux signes, aux livres, au vivant, et en même temps je ne veux pas dire non à tout ce qui vient de l'avenir. Qu'il s'agisse du vivant, des prothèses, des greffes, du génome, de toute l'aventure technologique de communication, des médias qui transforment profondément l'espace public et privé. Jacques Derrida, Sur Parole, ed de l'Aube, 1999
<< Nous, les gens réputés cultivés,savants artistes, philosophes, clairvoyants et informés, il nous faut nous rendre compte que l'immense majorité de la société vit dans une misère symbolique faite d'humiliation et d'offense.>> Bernard Stiegler, De la misère symbolique, ed. Galilée
On peut lire un texte (qui n'existe pas en "soi") comme un témoignage dit sérieux ou authentique, comme une archive ou comme un document, comme un symptôme ou comme l'œuvre d'une fiction littéraire qui stimule tous les statuts énumérés. Jacques Derrida, Droit de regard.
Formellement (...), la propriété dépend essentiellement d'un certain morcellement des choses : s'approprier, c'est fragmenter le monde, le diviser en objets finis, assujettis à l'homme, à proportion même de leur discontinu : car on ne peut séparer sans finalement nommer et classer, et dès lors, la propriété est née. Roland Barthes, "L'Aventure sémiologique", 1985, Seuil, ed.
Dès qu'il y a société, tout usage est converti en signe de cet usage. (...) Cette sémantisation universelle des usages est capitale : elle traduit le fait qu'il n'y a du réel qu'intelligible Roland Barthes, "Système de la mode", 1967, Seuil, ed.
LOGOSPHERE
DISCOURS
POLITIQUE ET ORIGINE RELIGIEUSE
"Fantaisie mystérieuse de la nature" Il
faut que l’homme retrouve dans ce monde non seulement un
domicile mais aussi un «chez soi», que son monde ait un
ordre, une culture, un style. Qu’on y respecte avec sensibilité,
même si ce doit être au
détriment de la productivité, le profil du paysage ; qu’on
vénère la fantaisie mystérieuse de la nature, de ses couleurs,
et la multitude des liens impénétrables qui la rendent
homogène ; que les villes et les rues aient leur caractère
particulier, leur atmosphère unique ; que la vie humaine
ne se réduise pas à la production répétitive des biens
et à leur consommation, mais que des possibilités multiples
lui soient ouvertes ; que les gens cessent d’être
un troupeau, une marchandise manipulable et uniformisée,
consommateurs de culture télévisée.
Nos
sociétés ne tiennent-elles pas debout grâce à des «valeurs» (civisme,
conscience professionnelle minimale, respect des interdits
fondateurs, etc.) qui ne survivent elles-mêmes qu’en mobilisant
je ne sais quel «sacré» résiduel ou dégradé ? Nous ne serions
plus enté que sur des «lambeaux» d’humanité perdue, nos
vies collectives ne reposeraient plus que sur des «reliquats» spirituels,
des gisements en voie d’épuisement et que, en tout cas,
rien ne renouvelle plus.
L'intellectuel A mes yeux, l'intellectuel n'a pas à faire valoir son discours sur celui des autres. Il essaie plutôt de donner place au discours des autres. Cela ne veut pas dire qu'il doive se taire, car on tomberait dans le masochisme... Son rôle est d'ouvrir des possibilités de discours, et de mêler le sien aux autres, d'entrelacer son discours avec celui des autres, comme un support. L'intellectuel n'a plus non plus de fonction prophétique. Au lieu de se demander : « Qu'est-ce que ça va être ? », « Vers quoi faut-il aller ? », on essaie plutôt de poser des questions au présent : « Que se passe-t-il ? », « Qui sommes-nous ? ». Au lieu de donner un coup de sifflet et de mettre tout le monde en rang pour proclamer « Voilà l'objectif ! », mieux vaut chercher à comprendre ce qui se passe actuellement, ce que nous faisons, quels sont les rapports de pouvoir qui passent à travers nous sans que nous le sachions, quel est donc l'événement que nous constituons, ou bien dont nous sommes les dupes ; et mieux vaut encore se demander : « Qui sommes-nous en train de duper ? », « Où sont les pièges ? », etc. Pour moi, ce qui constitue aujourd'hui les intellectuels, c'est cette inquiétude de l'actualité. Nous sommes plutôt journalistes que prophètes, mais journalistes de nous-mêmes. Voilà les fonctions qu'on a essayé de dégager. Michel Foucault Entretien avec Roger- Pol Droit, juin 1975 |