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A

Actuel Marx
Revue internationale, vouée à la réception et à la discussion des questions théoriques fondamentales et des problématiques nouvelles, elle s’adresse au large public des diverses disciplines : philosophie, économie, droit, histoire, sciences sociales, art et culture.
Actuel Marx propose chaque année deux numéros de 224 pages, ayant chacun un thème propre, ainsi que des rubriques d’intervention ; elle accorde une large place à la discussion des travaux de langue étrangère. La collection Actuel Marx Confrontation constitue un autre volet de son programme.
Chaque volume forme un livre, centré sur un thème qui lui donne son titre. Il comporte également un ensemble d'interventions sur les questions théoriques en débat et les mutations historiques en cours. On y trouve enfin la recension d'une vingtaine d'ouvrages choisis dans la production internationale de l'année, ainsi que la présentation, souvent commentée, d'une centaine d'autres parutions nouvelles.
Actuel Marx a pour objet l'étude de la société et de la culture contemporaines.
Son activité s'appuie sur le fait qu’après la disparition des formes de société et d'organisation se réclamant du marxisme, il se développe, hors de toute orthodoxie, notamment dans les grands pays développés, une importante production intellectuelle qui renouvelle les traditions marxistes et les confronte et les associe, de façons diverses, aux autres composantes majeures de la culture contemporaine.
Depuis sa fondation en 1987, la revue s'est proposée d'être un laboratoire de ces nouvelles réélaborations néomarxistes et postmarxistes. Bien que sa dominante soit philosophique, elle travaille dans le champ des diverses disciplines : philosophie, économie, droit, histoire, sciences sociales. Elle occupe ainsi une place unique dans l'ensemble des publications concernant le marxisme.
Elle a peu a peu constitué autour d'elle, une véritable communauté scientifique, en relation avec les principaux autres centres comparables dans les diverses aires culturelles, notamment anglo-saxonne, allemande, italienne, espagnole, portugaise et japonaise. Ses articles sont régulièrement traduits en diverses langues. (27-04-09)

Astérion philosophie, pensée politique, histoire des idées.
Cette revue est remarquable par sa qualité éditoriale et par la diversité des domaines traversés. De surcroît, tous les numéros à venir seront intégralement en ligne. Nous vous la recommandons tout particulièrement.
" Publiée par l'ENS LSH, cette revue électronique à comité de lecture traite de philosophie, d'histoire des idées, de pensée politique. Elle privilégie deux axes principaux : d'une part l'histoire de la philosophie, des sciences et des sensibilités dans la constitution de la modernité, depuis l'humanisme jusqu'aux Lumières et au-delà, d'autre part l'histoire de la pensée politique en Europe, du XVIe au XXe
siècle." 

B

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Le Café philo par Philippe Mengue

Contrepoint Philosophique
"Le savoir bloque-t-il la pensée ? Nous croyons quant à nous à l'urgence d'un questionnement informé. Les textes que vous trouverez ici, tente dans leur diversité de répondre à ce défi. Il est peut-être un malentendu dont la philosophie est aujourd'hui sollicitée. On attend d'elle des cautions et des réponses ; elle doit, au contraire, réveiller à l'urgence qui sauve l'homme de l'enfermement dans ses savoirs, son ignorance, sa résignation."
Une revue importante qu'il demande une lecture régulière tant elle diverse, profuse, ambitieuse dans son projet.
Philosophie ; Ethique, Esthétique, Politiques, Humorales. (18-07-04)

D

Dogma .       
Revue "électronique" animée par Thierry Simonelli qui publie des textes de qualité sur la philosophie, la psychanalyse, la philosophie du droit, l'éthique, l'épistémologie. Récemment  créée sur le web et qui met en ligne des textes de spécialistes dans les domaines évoqués.  

E

Ethnologie comparée    
Le Centre d'études et de recherches comparatives en ethnologie de l'université de Montpellier III lance Ethnologie Comparée, la première revue d'ethnologie sur le Web français.

Etudes Françaises Derrida lecteur Revue canadienne.

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Implications philosophiques NOUVEAU    (14-04-10)
Revue électronique de philosophie à comité de lecture. Elle est en accès libre et publie en flux continu au rythme moyen de deux articles par semaine. Vous pouvez lire ici le projet éditorial.Depuis son lancement, la revue a progressivement rassemblé autour de son projet éditorial un réseau inter-universitaire et interdisciplinaire de 30 auteurs (Paris I, Paris IV, Paris VIII, ENS, EHESS…), et un comité scientifique de chercheurs reconnus qui s’impliquent dans la relecture des articles scientifiquement normés.Répondant à un véritable désir de mieux comprendre le monde contemporain et ses implications, le site est parvenu en quelques mois à rencontrer son public, et c’est ainsi plus de 15 000 lecteurs qui, chaque mois, suivent les publications bi-hebdomadaires.

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  Journal des Etudes de la Cabale  
Revue en ligne dédiée à la recherche dans le domaine de la cabale, ancienne ou contemporaine. Elle accueille des articles, des comptes-rendus d'ouvrages, et diverses ressources bibliographiques, ainsi que des archives regroupant des textes précédemment publiés sur papier et des travaux d'étudiants chercheurs (mémoires, dissertations). Elle annonce les colloques, les séminaires universitaires et les événements de la vie de la recherche. (30-06-03)

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Labyrinthe //
"Labyrinthe est une revue fondée en 1998. Elle a pour ambition d’être un lieu de recherche et d’expérimentation dans le domaine des savoirs littéraires, philosophiques, historiques et sociaux. Elle est ouverte à tous les chercheurs, exigeants et curieux, quels que soient leur âge, leur statut et leurs orientations théoriques. Labyrinthe s’efforce en particulier d’accueillir autant de premières publications qu’il est possible. Hors de toute institution, de toute orthodoxie, la revue est interdisciplinaire ou, mieux, indisciplinée. Parce qu’il faut défendre la complexité, l’inachèvement et le fragmentaire, Labyrinthe entend encourager le déplacement du regard, la mise en œuvre d’approches croisées et la circulation des savoirs. À partir de notions, d’objets, de contextes ou d’espaces spécifiques, la revue cherche à ouvrir un lieu de travail réellement collectif, tout en respectant les modes d’argumentation, les protocoles d’expérience et la liberté d’écriture propres à chacun. Labyrinthe voudrait ainsi donner aux chercheurs l’occasion d’interroger leurs pratiques, de saisir les écarts qui les différencient et d’éprouver les rapprochements possibles."
De nombreux numéros sont en ligne. (10-04-06)

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Le site de la médiologie  
Élucider les mystères et paradoxes de la transmission culturelle - tel est le but de la médiologie.
On s'efforce de comprendre comment une rupture dans nos méthodes de transmission et de transport suscite une mutation dans les mentalités et les comportements et, à l'inverse, comment une tradition culturelle suscite, assimile ou modifie une innovation technique.
Le regard, plus généralement, porte sur les interactions technique/culture, au carrefour des formes dites supérieures de la vie sociale (religion, art, politique) et des aspects les plus humbles de la vie matérielle (usuels, banals, triviaux). La médiologie n'est pas une doctrine, ni une morale. Encore moins une «nouvelle science». C'est avant tout une méthode d'analyse, pour comprendre le transfert dans la durée d'une information (transmission). Non un domaine spécial de connaissance (comme l'est la sociologie des médias) mais, plus largement, un mode original de connaissance, consistant à rapporter un phénomène historique aux médiations, institutionnelles et pratiques, qui l'ont rendu possible. On se conduit en médiologue chaque fois qu'on tire au jour les corrélations unissant un corpus symbolique (une religion, une doctrine, un genre artistique, une discipline, etc.), une forme d'organisation collective (une église, un parti, une école, une académie) et un système technique de communication (saisie, archivage et circulation des traces). Ou, plus simplement, quand on met en ligne un dire, la façon de le dire et qui tient à le redire. (...) (16-04-08)

Dominique Molinier (Blogs) NOUVEAU

- Apprendre la philosophie (Manuel pour les élèves de classe Terminale) (12-12-09)

- De la Philosophie (Philosophie théorique / Théorie de la philosophie) (12-12-09)

- Enseigner la philosophie (Informations sur l'enseignement de la Philosophie en France et sur la formation des professeurs) (12-12-09)

- La Non-Philosophie ( Informations et recherches sur la "Non-Philosophie", discipline inventée par François Laruelle pour introduire "la démocratie dans la pensée") (12-12-09)

- Les Livres de Philosophie (notes de lecture) (12-12-09)

- Nouvelles philosophiques (12-12-09)

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"Fantaisie mystérieuse de la nature"

Il faut que l’homme retrouve dans ce monde non seulement un domicile mais aussi un «chez soi», que son monde ait un ordre, une culture, un style. Qu’on y respecte avec sensibilité, même si ce doit être  au détriment de la productivité, le profil du paysage ; qu’on vénère la fantaisie mystérieuse de la nature, de ses couleurs, et la multitude des liens impénétrables qui la rendent homogène ; que les villes et les rues aient leur caractère particulier, leur atmosphère unique ; que la vie humaine ne se réduise pas à la production répétitive des biens et à leur consommation, mais que des possibilités multiples lui soient ouvertes ; que les gens cessent d’être un troupeau, une marchandise manipulable et uniformisée, consommateurs de culture télévisée. 
Vaclav Havel, Interrogatoires à distance, ed. de l’Aube, 1989

Le système politique de l'Occident
"Le système politique de l'Occident semble être une machine double, fondée sur la dialectique entre deux éléments hétérogènes et, en quelque manière, antithétiques : le droit et la violence pure. Tant que ces éléments restent séparés, leur dialectique peut fonctionner, mais quand l'état d'exception
devient la règle, alors le système politique se transforme en un appareil de mort."
Giorgio Agamben

"On peut lire un texte (qui n'existe pas en "soi") comme un témoignage dit sérieux ou authentique, comme une archive ou comme un document, comme un symptôme ou comme l'œuvre  d'une fiction littéraire qui stimule tous les statuts énumérés."
Jacques Derrida, Droit de regard.

DIVERSITÉ DES CULTURES
La nécessité de préserver la diversité des cultures dans un monde menacé par la monotonie et l'uniformité n'a certes pas échappé aux institutions internationales. Elles comprennent aussi qu'il ne suffira pas, pour atteindre ce but, de choyer des traditions locales et d'accorder un répit aux temps révolus. C'est le fait de la diversité qui doit être sauvé, non le contenu historique que chaque époque lui a donné et qu'aucune ne saurait perpétuer au-delà d'elle-même. Il faut donc écouter le blé qui lève, encourager les potentialités secrètes, éveiller toutes les vocations à vivre ensemble que l'histoire tient en réserve; il faut aussi être prêt à envisager sans surprise, sans répugnance et sans révolte ce que toutes ces nouvelles formes sociales d'expression ne pourront manquer d'offrir d'inusité. La tolérance n'est pas une position contemplative, dispensant les indulgences à ce qui fut ou à ce qui est. C'est une attitude dynamique, qui consiste à prévoir, à comprendre et à promouvoir ce qui veut être. La diversité des cultures humaines est derrière nous, autour de nous et devant nous. La seule exigence que nous puissions faire valoir à son endroit (créatrice pour chaque individu des devoirs correspondants) est qu'elle se réalise sous des formes dont chacune soit une contribution à la plus grande générosité des autres. 

Claude Lévi-Strauss, Le double sens du progrès, in Race et histoire, éditions Gonthier, UNESCO, 1961.

Ce qui se prépare à un rythme incalculable et très rapide, c'est un nouvel homme bien sûr, un nouveau corps de l'homme, un nouveau rapport du corps de l'homme aux machines. On aperçoit déjà cette transformation. Quand je parle des machines, je pense aussi bien aux machines à signes qu'aux machines de mouvement, de déplacement. C'est même la station debout qui se trouve changée, ledit "homme" est en train de traverser une zone de grande turbulence. Là encore, je n'ai pas de réponse unilatérale. Tous les éléments de cette mutation en cours me font peur et en même temps me paraissent devoir être salués et affirmés. Ce que je dois faire dans ces cas-là, c'est avouer, déclarer, rendre manifeste de la façon la plus formalisée possible, cette contradiction de mon désir. Je suis attachés aux formes existantes ou héritées de la condition humaine, du corps de l'homme, de ce qui lui est proche, de son rapport au politique, aux signes, aux livres, au vivant, et en même temps je ne veux pas dire non à tout ce qui vient de l'avenir. Qu'il s'agisse du vivant, des prothèses, des greffes, du génome, de toute l'aventure technologique de communication, des médias qui transforment profondément l'espace public et privé. Jacques Derrida, Sur Parole, ed de l'Aube, 1999

On peut lire un texte (qui n'existe pas en "soi") comme un témoignage dit sérieux ou authentique, comme une archive ou comme un document, comme un symptôme ou comme l'œuvre  d'une fiction littéraire qui stimule tous les statuts énumérés. Jacques Derrida, Droit de regard.

Formellement (...), la propriété dépend essentiellement d'un certain morcellement des choses : s'approprier, c'est fragmenter le monde, le diviser en objets finis, assujettis à l'homme, à proportion même de leur discontinu : car on ne peut séparer sans finalement nommer et classer, et dès lors, la propriété est née.  

Roland Barthes, "L'Aventure sémiologique", 1985, Seuil, ed.

Dès qu'il y a société, tout usage est converti en signe de cet usage. (...) Cette sémantisation universelle des usages est capitale : elle traduit le fait qu'il n'y a du réel qu'intelligible    Roland  Barthes, "Système de la mode", 1967, Seuil, ed.

LOGOSPHERE
Tout ce que nous lisons et entendons, nous recouvre comme une nappe, nous entoure et nous enveloppe comme un milieu : c'est la logosphère. Cette logosphère nous est donnée par notre époque, notre classe, notre métier : c'est une "donnée" de notre sujet. Or , déplacer ce qui est donné ne peut être que le fait d'une secousse ; il nous faut  ébranler la masse équilibrée des paroles, déchirer la nappe, déranger l'ordre lié des phrases, briser les structures du langage (toute structure est un édifice de niveaux).
Roland Barthes, Bruissement de la Langue, p244,  in "Brecht et le discours", 1975

DISCOURS POLITIQUE ET ORIGINE RELIGIEUSE
Combien il serait passionnant, pourtant (et peut-être utile) de pouvoir lire la politique dans l'épaisseur de son texte. Derrière la rationalité des grands systèmes occidentaux, tel le marxisme, peuvent se tenir des logiques, des tours, des protections, des astuces qui appartiennent à tout un autre univers. Sous le discours de l'homme politique, toujours rétablir l'origine religieuse .
Roland Barthes, Chroniques  du Nouvel Observateur, du 29/1/79

Nos sociétés ne tiennent-elles pas debout grâce à des «valeurs» (civisme, conscience professionnelle minimale, respect des interdits fondateurs, etc.) qui ne survivent elles-mêmes qu’en mobilisant je ne sais quel «sacré» résiduel ou dégradé ? Nous ne serions plus enté que sur des «lambeaux» d’humanité perdue, nos vies collectives ne reposeraient plus que sur des «reliquats»  spirituels, des gisements en voie d’épuisement et que, en tout cas, rien ne renouvelle plus.
Maurice Bellet, La seconde humanité. De l’impasse majeure de ce que nous appelons l’économie, Desclée de Brouwer, 1994

L'intellectuel A mes yeux, l'intellectuel n'a pas à faire valoir son discours sur celui des autres. Il essaie plutôt de donner place au discours des autres. Cela ne veut pas dire qu'il doive se taire, car on tomberait dans le masochisme... Son rôle est d'ouvrir des possibilités de discours, et de mêler le sien aux autres, d'entrelacer son discours avec celui des autres, comme un support. 

L'intellectuel n'a plus non plus de fonction prophétique. Au lieu de se demander : « Qu'est-ce que ça va être ? », « Vers quoi faut-il aller ? », on essaie plutôt de poser des questions au présent : « Que se passe-t-il ? », « Qui sommes-nous ? ». Au lieu de donner un coup de sifflet et de mettre tout le monde en rang pour proclamer « Voilà l'objectif ! », mieux vaut chercher à comprendre ce qui se passe actuellement, ce que nous faisons, quels sont les rapports de pouvoir qui passent à travers nous sans que nous le sachions, quel est donc l'événement que nous constituons, ou bien dont nous sommes les dupes ; et mieux vaut encore se demander : « Qui sommes-nous en train de duper ? », « Où sont les pièges ? », etc. Pour moi, ce qui constitue aujourd'hui les intellectuels, c'est cette inquiétude de l'actualité. Nous sommes plutôt journalistes que prophètes, mais journalistes de nous-mêmes. Voilà les fonctions qu'on a essayé de dégager.

Michel Foucault Entretien avec Roger- Pol Droit, juin 1975